2021年江蘇省南通市港閘區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文教師招聘/編制考試歷年真題試卷及答案解析

考古學(xué)界和陶瓷學(xué)界一般認(rèn)為，要燒造出瓷器，至少需要三個(gè)先決條件在同一時(shí)空中產(chǎn)生作用：一是瓷土或高嶺土的應(yīng)用，二是窯爐燒成溫度達(dá)到1200℃，三是釉的發(fā)明。

綜合分析上述瓷器生成的三個(gè)先決條件，我們不難發(fā)現(xiàn)：雖然“原料是瓷器形成的最基本的條件，是瓷器形成的內(nèi)因，燒成溫度和施釉則是屬于瓷器形成的外因”。但是，在這三個(gè)先決條件上，我國(guó)都不具有唯一性?xún)?yōu)勢(shì)。其一，瓷土并非大熊貓，絕非中國(guó)所獨(dú)有，世界許多地方都發(fā)現(xiàn)有瓷土，即是明證；其二，窯爐達(dá)到1200℃的燒成溫度，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平普遍低下的情況下，中國(guó)人絲毫不比外國(guó)人更容易獲得成功；其三，如果說(shuō)埃及和美索不達(dá)米亞早在公元前三千年即有了“釉陶”的話，那么在釉的發(fā)明和使用上我國(guó)更不占先機(jī)。此即意味著，試圖直接從瓷器生成的三個(gè)先決條件入手，找尋中國(guó)人發(fā)明瓷器的原因可能是徒勞的。

事實(shí)上，當(dāng)我們將中國(guó)瓷器發(fā)展史放置到中國(guó)乃至人類(lèi)文化發(fā)展史中去系統(tǒng)分辨和考察之后，便會(huì)意識(shí)到：“尚玉”文化史可能是中國(guó)人發(fā)明瓷器的第四個(gè)重要條件。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)證明，對(duì)玉這種材料及其制品，中國(guó)是特別情有獨(dú)鐘的國(guó)度。考古發(fā)掘資料表明，至晚從河姆渡文化開(kāi)始，“尚玉”文化不僅已經(jīng)產(chǎn)生，而且開(kāi)始流行起來(lái)。此后至今的七千余年里，形成了一部綿延不斷的“尚玉”文化發(fā)展史。究其原因，不外乎兩個(gè)：一是作為“石之美”者的玉，具有與生俱來(lái)的審美性特征，這也可以叫作“自然原因”。二是“人文原因”，即至晚從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，玉被儒家道德化、宗教化、政治化之后，便具有了深刻的思想性?xún)?nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)古代社會(huì)，“尚玉”已早早成為一種較普遍的社會(huì)文化風(fēng)尚。

值得進(jìn)一步注意的是，在中國(guó)文人文化中，將瓷與玉直接相關(guān)聯(lián)，甚至“以玉喻瓷”蔚然成風(fēng)，晚到唐代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)初步搜尋，唐代“以玉喻瓷”的文獻(xiàn)即有文人陸羽在《茶經(jīng)》中有“越瓷類(lèi)玉”的表述等。兩宋時(shí)期，“以玉喻瓷”得到進(jìn)一步發(fā)展：文人蘇東坡在《試院煎茶》詩(shī)中有“定州花瓷琢紅玉”“分無(wú)玉碗捧蛾眉”，南宋文人蔣祈在《陶記》里，更是直接用“饒玉”來(lái)稱(chēng)呼景德鎮(zhèn)的青白瓷。到了明清時(shí)期，文人“以玉喻瓷”的現(xiàn)象就更為普遍了，尤其是在一些瓷器鑒賞類(lèi)的文字中。據(jù)此，我們不難得出如下基本判斷：至晚從唐代開(kāi)始，在文人文化中，瓷器之“似玉”度的高低，已然成為衡量其審美性乃至思想性之高低的重要尺度。玉文化對(duì)瓷文化的深刻影響可見(jiàn)一斑。

 另外，中國(guó)瓷器燒造史也已告訴我們，不僅單色釉瓷，即便是后來(lái)十分流行的彩繪瓷，“瑩潤(rùn)如玉”也都一直是中國(guó)瓷業(yè)界的最高審美追求與標(biāo)準(zhǔn)，是判別瓷器品質(zhì)高下的重要尺度。從這個(gè)意義上講，這種“似玉”的精致化審美追求，不僅是中國(guó)瓷人一直追求的最高境界，更是導(dǎo)致中國(guó)人發(fā)明瓷，創(chuàng)燒瓷器的重要外在文化因素。

由此我們不難看出，在十分發(fā)達(dá)而豐厚的玉文化背景下，無(wú)論是文人們的“以玉喻瓷”，抑或是瓷業(yè)界心向往之的“瑩潤(rùn)如玉”的追求，無(wú)不預(yù)示著將“尚玉”文化視為中國(guó)人發(fā)明瓷器之重大而直接的外部性因素，是比較合邏輯的推理。

（摘編自《“瓷”，憑什么你是“中國(guó)”？》，《新華文摘》2019年第21期）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是【】(3分)

A.燒造瓷器至少需要三個(gè)條件產(chǎn)生作用，這是考古學(xué)界和陶瓷學(xué)界的一般看法。

B.無(wú)論是瓷器的原料還是燒成溫度和施釉，這些條件我國(guó)都不具有唯一性?xún)?yōu)勢(shì)。

C.“尚玉”文化產(chǎn)生并流行于河姆渡文化，這在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)得到證明。

D.將瓷與玉關(guān)聯(lián)并形成“以玉喻瓷”風(fēng)氣，最早出現(xiàn)在中國(guó)唐代文人文化中。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是【】（3分）

A.本文可分兩部分，前兩段為第一部分，后五段為第二部分，兩者為總分結(jié)構(gòu)。

B.第三段為過(guò)渡段，由上文論述瓷器發(fā)明的三個(gè)條件過(guò)渡到下文的第四個(gè)條件。

C.燒造瓷器的四個(gè)條件中，原料是內(nèi)因，溫度、施釉和“尚玉”文化則是外因。

D.文章論證了中國(guó)人發(fā)明瓷器的原因，主要采用了對(duì)比論證和事實(shí)論證的方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是【】（3分）

A.在釉的發(fā)明和使用上，我國(guó)要晚于埃及和美索不達(dá)米亞，它們?cè)缭诠叭昃鸵呀?jīng)有了“釉陶”。

B.除了瓷土或高嶺土、燒成溫度和釉的發(fā)明，“尚玉”文化史可能是中國(guó)人發(fā)明瓷器的第四個(gè)重要條件。

C.玉被儒家道德化、宗教化、政治化，是中國(guó)古代社會(huì)“尚玉”成為較普遍的社會(huì)文化風(fēng)尚的重要原因。

D.不管是中國(guó)瓷人，還是至晚從唐代開(kāi)始的文人“尚玉”文化，對(duì)瓷器“似玉”的追求都成了一種審美追求。

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